STUDI KITAB TAFSIR

STUDI KITAB TAFSIR

RUH AL-MA’ANI FI TAFSIR AL-QURAN AL-‘ADZIM WA AL-SAB’I ALMATSANI

KARYA AL-ALUSI

A.      Riwayat Hidup Pengarang

Nama pengarang kitab tafsir Ruh al-Ma’ani adalah Abu al-Tsana’ Syihabuddin al-Sayyid mahmud Afandi al-Alusi al-Baghdadi. Beliau dilahirkan di dekat daerah Kurh, Iraq pada hari Jumat tanggal 14 Sya’ban tahun 1217 H. Beliau termasuk ulama besar di Iraq yang ahli dalam ilmu agama, baik dalam bidang ilmu ushul (ilmu pokok) maupun ilmu furu’ (ilmu cabang)[1].

Nama al-Alusi dinisbatkan pada suatu daerah  dekat sungai Eufrat yaitu antara Baghdad dan Syam (Syiria). Disitulah keluarga dan kakeknya bertempat tinggal. Oleh karena itu beliau dikenal dengan sebutan al-Alusi [2]. Beliau dibimbing oleh orang tuanya sendiri yaitu Abdullah Sholahuddin al-Alusi, setelah ayah beliau wafat, kemudian  beliau  belajar tafsir dan hadis dan bahasa arab kepada syeikh al-Suwaidi. Kemudian belajar tasawwuf kepada Syeikh al-Naqsabandi seorang syeikh sufi dari Iraq[3].

Beliau dikenal sangat kuat hafalannya (dhabit) dan brilian otaknya. Pada umur 13 tahun beliau mulai aktif dalam belajar dan menulis. Seolah beliau tidak ada perasaan malas dan bosan untuk belajar. Sebagaimna pernyataan al-Alusi yang dikutip oleh Ahmad Arkom: “Aku tidak perbah tidur di malam hari untuk memurnikan ilmu-ilmu yang tercemar oleh kepentingan-kepentingan kekayaan dan wanita-wanita cantik”. Pada tahun 1248 beliau diangkat sebagai mufti setelah sebulan sebelumnya diangkat menjadi wali wakaf di madrasah al-Marjaniyyah, kemudian pada tahun 1263 H beliau melepaskan jabatan dan lebih memilih menyibukkan diri untuk menyusun tafsir al-Quran yang dikenal dengan tafsir Ruh al-Ma’ani [4].

Setelah karya beliau selesai, kemudian karya tersebut ditujukan kepada Sultan Abdul Majid Khan dan mendapatkan apresiasi luar biasa dari sultan. Bahkan konon bentuk apresiasi pada zaman dahulu, jika seorang penulis berhasil menulis kitab maka kitab tersebut akan ditimbang dan dihargai dengan emas seberat timbangan kitab tersebut. Secara akademis, al-Alusi relatif sangat produktif. Beliau dijuluki dengan Hujjatul Udaba’ dan menjadi rujukan bagi para ulama pada zamannya [5].

Beliau merupakan Ulama yang alim tentang perbandingan madzhab dan ahli dalam masalah agama. Beliau menganut madzhab Imam Abi Hanifah al-Nu’man dalam masalah muamalah dan madzhab al-Syafi’i dalam masalah ibadah [6].

Pada tanggal 25 Dzulqo’dah 1270 H, beliau wafat dan dimakamkan di dekat kuburan Syaikh  Ma’ruf al-Karkhi[7].

Karya-karya beliau, sebagai berikut [8]:

1.   Hasyiyah ‘la al-Qatr

2.   Syarah al-Salim dalam ilmu logika

3.   Al-Ajwibah al-Iraqiah

4.   Durrah al-Ghowas fi Awham al-Khowas

5.   Al-Nafakhat al-Qudsiyah fi Adab al-bahs

6.   Ruh Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim wa al-Sabi’ al-Matsani dan lain-lain.

B.     Latar Belakang Penulisan Kitab Tafsir Ruh al-Ma’ani

Latar belakang penulisan kitab tafsir Ruh al-Ma’ani sebagaimana diungkapkan sendiri oleh beliau di dalam kitabnya Ruh al-ma’ani  juz satu pada pembahasan muqoddimah. Yaitu, pada malam jum’at bulan rajab tahun 1252 H, beliau bermimpi diperintah Allah untuk melipat langit dan bumi, kemudian diperintah untuk memperbaiki kerusakan-kerusakan yang ada padannya. Dalam mimpi itu seolah-olah beliau mengangkat tangan satunya ke langit dan yang satunya ketempat air, namun tidak lama kemudian bliau terbangun dari tidurnya. Mimpi tersebut kemudian ditakwil dan ternyata beliau menemukan jawaban dalam sebuah kitab bahwa mimpi itu sebuah isyarat untuk menyusun kitab tafsir [9].

Kitab tafsir Ruh al-Ma’ani karya al-Alusi ini ditulis pada tahun 1263 H yang terdiri dari 30 Juz dan terdapat 15 jilid yang berawal dari surat al-Fatihah dan di akhiri surat an-Nas. Pertama kali kitab ini terbit pada tahun 1301 H di Bulaq. Tarbitan kedua di Baghdad kemudian di Mesir yang terdiri dari 30 juz dan terdapat 10 jilid pada tahun 1353 H[10].

C.    Metodologi Penafsiran

Metode yang dipakai dalam menafsirkan al-Quran dalam kitab ini adalah metode tahlili. Yaitu menafsirkan ayat-ayat al-quran dengan memaparkan berbagai aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang sedang ditafsirkan itu serta menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecendrungan dari mufassir yang menafsirkan ayat-ayat tersebut. Dalam metode ini biasanya mufassir menguraikan makna yang dikandung oleh al-quran, ayat demi ayat dan surat demi surat sesuai urutan dalam mushaf. Uraian tersebut menyangkut berbagai aspek yang dikandung seperti pengertian kosa kata, asbabun nuzul, pendapat-pendapat dan lain-lain[11]. Contohnya: 

¨bÎ) tûïÏ%©!$# tbqßJçFõ3tƒ !$tB $uZø9t“Rr& z`ÏB ÏM»uZÉit7ø9$# 3“y‰çlù;$#ur .`ÏB ω÷èt/ $tB çm»¨Y¨t/ Ĩ$¨Z=Ï9 ’Îû É=»tGÅ3ø9$#   y7Í´¯»s9'ré& ãNåkß]yèù=tƒ ª!$# ãNåkß]yèù=tƒur šcqãZÏ軯=9$# [12]ÇÊÎÒÈ 

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ اخرج جماعة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: سأل معاذ بن جبل وسعد بن معاذ. وخارجة بن زيد نفرا من أحبار يهود عن بعض ما في التوراة فكتموهم إياه وأبوا أن يخبروهم فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية، وعن قتادة أنها نزلت في الكاتمين من اليهود والنصارى، وقيل: نزلت في كل من كتم شيئا من أحكام الدين لعموم الحكم للكل فقد روى البخاري وابن ماجة وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: لولا آية في كتاب الله تعالى ما حدثت أحدا بشيء أبدا ثم تلا هذه الآية،

وأخرج أبو يعلى والطبراني بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: من سئل عن علم فكتمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار» والأقرب أنها نزلت في اليهود والحكم عام كما تدل عليه الأخبار وكونها نزلت في اليهود لا يقتضي الخصوص فإن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب، فالموصول للاستغراق ويدخل فيه من ذكر دخولا أوليا، والكتم والكتمان ترك إظهار الشيء قصدا مع مساس الحاجة إليه وتحقق الداعي إلى إظهاره وذلك قد يكون بمجرد ستره وإخفائه وقد يكون بإزالته ووضع شيء آخر موضعه واليهود قاتلهم الله تعالى ارتكبوا كلا الأمرين ما أَنْزَلْنا على الأنبياء مِنَ الْبَيِّناتِ أي الآيات الواضحة الدالة على الحق ومن ذلك ما أنزلناه على موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام في أمر محمد صلّى الله عليه وسلّم[13].

Adapun sumber-sumber penafsiran yang dipakai, al-Alusi tidak hanya bi al-ma’tsur (riwayat) saja namun menggunakan bi al-ra’yi (ijtihad). Artinya bahwa riwayat dari nabi atau sahabat bahkan tabi’in tentang penafsiran al-Qur’an dan ijtihad dirinya dapat digunakan secara bersama-sama. Sepanjang hal itu dapat dipertanggung jawabkan akurasinya.[14] Contohnya:

¨bÎ) $xÿ¢Á9$# nouröyJø9$#ur `ÏB ̍ͬ!$yèx© «!$# ( ô`yJsù ¢kym |MøŠt7ø9$# Írr& tyJtFôã$# Ÿxsù yy$oYã_ Ïmø‹n=tã br& š’§q©Ütƒ $yJÎgÎ/ 4 `tBur tí§qsÜs? #ZŽöyz ¨bÎ*sù ©!$# íÏ.$x© íOŠÎ=tã [15]ÇÊÎÑÈ  

إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لما أشار سبحانه فيما تقدم إلى الجهاد عقب ذلك ببيان معالم الحج فكأنه جمع بين الحج والغزو، وفيهما شق الأنفس وتلف الأموال، وقيل: لما ذكر الصبر عقبه ببحث الحج لما فيه من الأمور المحتاجة إليه، والصَّفا في الأصل الحجر الأملس مأخوذ من صفا يصفو إذا خلص، واحده صفاة- كحصى وحصاة، ونوى ونواة- وقيل: إِنَّ الصَّفا واحد قال المبرد وهو كل حجر لا يخالطه غيره من طين أو تراب، وأصله من الواو لأنك تقول في تثنيته صفوان ولا يجوز إمالته، وَالْمَرْوَةَ في الأصل الحجر الأبيض اللين- والمرو- لغة فيه، وقيل: هو جمع مثل تمرة وتمر، وثم صارا في العرق علمين لموضعين معروفين بمكة للغلبة، واللام لازمة فيهما...........الخ.  وقد وقع الإجماع على مشروعية الطواف بينهما في الحج والعمرة لدلالة نفي الجناح عليه قطعا لكنهم اختلفوا في الوجوب، فروي عن أحمد أنه سنة- وبه قال أنس وابن عباس وابن الزبير- لأن نفي الجناح يدل على الجواز، والمتبادر منه عدم اللزوم كما في قوله تعالى: فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا [البقرة: 230] وليس مباحا بالاتفاق ولقوله تعالى: مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فيكون مندوبا، وضعف بأن نفي الجناح. وإن دل على الجواز المتبادر منه- عدم اللزوم إلا أنه يجامع الوجوب فلا يدفعه ولا ينفيه- والمقصود ذلك- فلعل هاهنا دليلا يدل على الوجوب كما في قوله تعالى: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ [النساء: 101] ولعل هذا كقولك لمن عليه صلاة الظهر مثلا وظن أنه لا يجوز فعلها عند الغروب فسأل عن ذلك: لا جناح عليك إن صليتها في هذا الوقت فإنه جواب صحيح لا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر، وعن الشافعي ومالك إنه ركن- وهو رواية عن الإمام أحمد- واحتجوا بما أخرج الطبراني عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: «إن الله تعالى كتب عليكم السعي فاسعوا»[16]

Sedangkan pendekatan yang dipakai dalam menafsirkan salah satunya adalah pendekatan sufistik, meskipun ia juga tidak mengesampingkan pendekatan bahasa, seperti nahwu, shorof maupun balaghah  dan sebagainnya. Contoh:

߉ôJptø:$# ¬! “Ï%©!$# t,n=y{ ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö‘F{$#ur Ÿ@yèy_ur ÏM»uHä>—à9$# u‘q‘Z9$#ur ( ¢OèO tûïÏ%©!$# (#rãxÿx. öNÍkÍh5tÎ/ šcqä9ω÷ètƒ ÇÊÈ  [17]

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ جملة خبرية أو إنشائية. وعين بعضهم الأول لما في حملها على الإنشاء من إخراج الكلام عن معناه الوضعي من غير ضرورة بل لما يلزم على كونها إنشائية من انتفاء الاتصاف بالجميل قبل حمد الحامد ضرورة أن الإنشاء يقارن معناه لفظه في الوجود. وآخرون الثاني لأنه لو كانت جملة الحمد أخبارا يلزم أن لا يقال لقائل الحمد لله حامد إذ لا يصاغ للمخبر عن غيره لغة من متعلق اخباره اسم قطعا فلا يقال لقائل زيد له القيام قائم واللازم باطل فيبطل الملزوم. ولا يلزم هذا على تقدير كونها إنشائية فإن الإنشاء يشتق منه اسم فاعل صفة للمتكلم به فيقال لمن قال: بعت بائع....... الخ.

وقد صرح الإمام في شرح الإشارة عند ذكر مقامات العارفين أن الناس في العبادة ثلاث طبقات فالأولى في الكمال والشرف الذين يعبدونه سبحانه وتعالى لذاته لا لشيء آخر. والثانية وهي التي تلي الأولى في الكمال الذين يعبدونه لصفة من صفاته وهي كونه تعالى مستحقا للعبادة. والثالثة وهي آخر درجات المحققين الذين يعبدونه لتكمل نفوسهم في الانتساب إليه. ولا يشكل تصور تعظيم الذات من حيث هي لأنه- كما قال الشهاب- لو وقع ذلك ابتداء قبل التعقل بوجوه الكمال كان مشكلا أما بعد معرفة المحمود جل جلاله بسمات الجمال وتصوره بأقصى صفات الكمال فلا بدع أن يتوجه إلى تمجيده تعالى وتحميده عز شأنه مرة أخرى بقطع النظر عما سوى الذات بعد الصعود بدرجات المشاهدات. ولذا قال أهل الظاهر:

صفاته لم تزد معرفة ... لكنها لذة ذكرناها

فما بالك بالعارفين الغارقين في بحار العرفان وهم القوم كل القوم. والذي حققه السالكوتي وجرينا عليه في الفاتحة أن الاستحقاق الذاتي ما لا يلاحظ معه خصوصية صفة حتى الجميع لا ما يكون الذات البحت مستحقا له فإن استحقاق الحمد ليس إلا على الجميل. وسمي ذاتيا لملاحظة الذات فيه من غير اعتبار خصوصية صفة أو لدلالة اسم الذات عليه أو لأنه لما لم يكن مسندا إلى صفة من الصفات المخصوصة كان مسندا إلى الذات.

وذكر بعض محققي المتأخرين كلاما في هذا المقام رد به فيما عنده على كثير من العلماء الأعلام............... الخ.[18]

Adapun sistematika sebagai langkah metodis yang ditempuhnya, biasannya al-Alusi nenyebutkan ayat-ayat al-Qur’an dan langsung menjelaskan makna kandungan ayat demi ayat, dalam analisisnya terkadang juga al-Alusi menyebutkan asbab al-nuzul terlebih dahulu, namun kadang beliau langsung mengupas dari segi gramatikannya. Kemudian mengutip riwayat hadis atau qoul tabi’in. sebagai contoh ketika menafsirkan QS. Al- Baqarah (2): 238, beliau menafsirkan sebagai berikut:

(#qÝàÏÿ»ym ’n?tã ÏNºuqn=¢Á9$# Ío4qn=¢Á9$#ur 4‘sÜó™âqø9$# (#qãBqè%ur ¬! tûüÏFÏY»s% ÇËÌÑÈ  

{ حافظوا عَلَى الصلوات } أي داوموا على أدائها لأوقاتها من غير إخلال كما ينبىء عنه صيغة المفاعلة المفيدة للمبالغة ولعل الأمر بها عقيب الحض على العفو ، والنهي عن ترك الفضل لأنها تهيىء النفس لفواضل الملكات لكونها الناهية عن الفحشاء والمنكر ، أو ليجمع بين التعظيم لأمر الله تعالى والشفقة عل خلقه ، وقيل : أمر بها في خلال بيان ما تتعلق بالأزواج والأولاد من الأحكام الشرعية المتشابكة إيذاناً بأنها حقيقة بكمال الاعتناء بشأنها والمثابرة عليها من غير اشتغال عنها بشأن أولئك فكأنه قيل : لا يشغلنكم التعلق بالنساء وأحوالهن وتوجهوا إلى مولاكم بالمحافظة على ما هو عماد الدين ومعراج المؤمنين. { والصلاة الوسطى } أي المتوسطة بينها أو الفضلى منها ، وعلى الأول استدل بالآية على أن الصلوات خمس بلا زيادة دون الثاني ، وفي تعيينها أقوال : أحدها أنها الظهر لأنها تفعل في وسط النهار ،الثاني أنها العصر لأنها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل وهو المروي عن علي والحسن وابن عباس وابن مسعود وخلق كثير وعليه الشافعية والثالث : أنها المغرب ، وعليه قبيصة بن ذؤيب لأنه وسط في الطول والقصر والرابع : أنها صلاة العشاء لأنها بين صلاتين لا يقصران . والخامس : أنها الفجر لأنها بين صلاتي الليل والنهار ولأنها صلاة لا تجمع مع غيرها فهي منفردة بين مجتمعين وهو المروي عن معاذ وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد واختاره الشافعي رضي الله تعالى عنه نفسه ، وقيل : المراد بها صلاة الوتر ، وقيل : الضحى ، وقيل : عيد الفطر ، وقيل : عيد الأضحى ، وقيل : صلاة الليل ، وقيل : صلاة الجمعة ، وقيل : الجماعة ، وقيل : صلاة الخوف ( وقيل ، وقيل . . ) .[19]

Dalam menjelaskan makna kandungan ayat ini, al-Alusi menjelaskan dari segi ma’na kebahasaan, beliau mengupas kata demi kata dengan menampilkan hadis-hadis atau berdasarkan ijtihad beliau yang berpegang terhadap tatacara penafsiran, beliau menafsirkan حافظوا عَلَى الصلوات dengan selalu melaksanakan shalat pada waktunya, hal ini dipahami dari penggunaan kata حافظوا yang memberikan ma'na Mubalaghah, dan dari lafadz ini juga dipahami bahwa sebagai larangan untuk tidak melalaikan hal yang utama (Afdhal) hal itu dimaklumi karena shalat merupakan pencegah dari perbuatan mungkar, mengenai kata صلاة الوسطى beliau menafsirkan secara ma'nawi yaitu shalat yang berada diantaraa sholat-sholat yang lain, atau shalat yang lebih utama kemudian untuk mempertegas maknanya beliau mengutip beberapa pendapat-pendapat beserta argumennya, tetapi kemudian mengkritisi dari beberapa pendapat yang menurut pandangannya kurang sesuai, Kemudian beliau memilih pendapat yang dianggap paling tepat.

Dalam menjelaskan makna kandungan ayat yang ditafsirkan, al-Alusi sering mengutip pendapat para mufassir sebelumnya, baik salaf maupun khalaf. Kemudian beliau memilih pendapat yang dianggap paling tepat.

Bagi para pembaca kitab tafsir Ruh al-Ma’ani perlu mengetahui istilah khusus yang dipakai al-Alusi, misalnya:[20]

1.   Apabila yang dikutip pendapat al-Su’ud, maka istilah yang dipakai adalah “qola syaikh al-Islam”.

2.   Apabila yang dikutip pendapat fakhruddin al-Razi, maka istilah yang dipakai adalah “qala al-Imam”.

3.   Apabila yang dikuti pendapat al-Baidawi, maka istilah yang dipakai adalah “qala al-Qodi”.

D.  Contoh Penafsiran al-Alusi

Contoh penafsiran al-Alusi tentang masalah kauniyah dalam surat al-Tholaq ayat 12 sebagai berikut ;

ª!$# “Ï%©!$# t,n=y{ yìö6y™ ;Nºuq»oÿxœ z`ÏBur ÇÚö‘F{$# £`ßgn=÷WÏB ãA¨”t\tGtƒ âöDF{$# £`åks]÷t/ (#þqçHs>÷ètFÏ9 ¨br& ©!$# 4’n?tã Èe@ä. &äóÓx« ֍ƒÏ‰s% ¨br&ur ©!$# ô‰s% xÞ%tnr& Èe@ä3Î/ >äóÓx« $RHø>Ïã ÇÊËÈ  

سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ...........إلخ.

وأنا أقول بنحو ما قاله الجمهور راجيا العصمة ممن على محور إرادته تدور أفلاك الأمور: هي سبع أرضين بين كل أرض وأرض منها مسافة عظيمة، وفي كل أرض خلق لا يعلم حقيقتهم إلا الله عز وجل ولهم ضياء يستضيئون به، ويجوز أن يكون عندهم ليل ونهار ولا يتعين أن يكون ضياؤهم من هذه الشمس ولا من هذا القمر، وقد غلب على ظن أكثر أهل الحكمة الجديدة أن القمر عالم كعالم أرضنا هذه وفيه جبال وبحار يزعمون أنهم يحسون بها بواسطة أرصادهم وهم مهتمون بالسعي في تحقيق الأمر فيه فليكن ما نقول به من الأرضين على هذا النحو، وقد قالوا أيضا: إن هذه الشمس في عالم هي مركز دائرة وبلقيس مملكته بمعنى أن جميع ما فيه من كواكبهم السيارة تدور عليها فيه على وجه مخصوص ونمط مضبوط، ......الخ[21].

Contoh penafsiran al-Alusi dalam masalah fiqih pada surat  al-Baqarah ayat 236 sebagai berikut :

àM»s)¯=sÜßJø9$#ur šÆóÁ­/uŽtItƒ £`ÎgÅ¡àÿRr'Î/ spsW»n=rO &äÿrãè% .......الخ ÇËËÑÈ  

وَالْمُطَلَّقاتُ أي ذوات الأقراء من الحرائر المدخول بهنّ لما قد بين في الآيات والأخبار أن لا عدّة على غير المدخول بها وأن عدّة من لا تحيض لصغر أو كبر أو حمل بالأشهر ووضع الحمل، وأن عدة الأمة قرءان أو شهران- فأل- ليست للاستغراق لأنه هاهنا متعذر لما بين، فتحمل على الجنس كما في- لا أتزوج النساء- ويراد منه ما ذكر بقرينة الحكم، وهذا مذهب ساداتنا الحنفية لأن الكلام المستقل الغير الموصول عندهم ناسخ للعام، والنسخ إنما يصح إذا ثبت عموم الحكم السابق- ولا عموم هاهنا- وقال الشافعية: إن الْمُطَلَّقاتُ عام وقد خص البعض بكلام مستقل غير موصول، واعترضه الإمام بأنّ التخصيص إنما يحسن إذا كان الباقي تحت العام أكثر، وهاهنا ليس كذلك وليس بشيء لأنه مما لا شاهد له فإنّ المذكور في كتب الأصول أن العام يجوز تخصيصه إلى أن يبقى تحته ما يستحق به معنى الجمع لئلا يلزم إبطال الصيغة فليفهم...... الخ[22].

Contoh penafsiran al-Alusi tentang isroilliyat bahwasannya beliau mengkritik tentang  isroilliyat yang terdapat pada surat al-Maidah ayat 12, sebagai berikut :

ô‰s)s9ur x‹yzr& ª!$# t,»sW‹ÏB û_Í_t/ Ÿ@ƒÏäÂuŽó Î) $uZ÷Wyèt/ur ÞOßg÷YÏB óÓo_øO$# uŽ|³tã $Y7‹É)tR ( tA$s%ur ª!$# ’ÎoTÎ) öNà6yètB ( ÷ûÈõs9 ãNçFôJs%r& no4qn=¢Á9$# ãNçF÷s?#uäur no4qŸ2¨“9$# NçGYtB#uäur ’Í?ß™ãÎ/ öNèdqßJè?ö‘¨“tãur ãNçGôÊtø%r&ur ©!$# $·Êös% $YZ|¡ym ¨btÏeÿŸ2c{ öNä3Ytã öNä3Ï?$t«Íh‹y™ öNà6¨Zn=Åz÷Š_{ur ;M»¨Yy_ “̍øgrB `ÏB $ygÏFøtrB ㍻yg÷RF{$# 4 `yJsù txÿŸ2 y‰÷èt/ šÏ9ºsŒ öNà6YÏB ô‰s)sù ¨@|Ê uä!#uqy™ È@‹Î6¡¡9$# ÇÊËÈ

وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ كلام مستأنف مشتمل على بيان بعض ما صدر من بني إسرائيل مسوق لتقرير المؤمنين على ذكر نعمة الله تعالى ومراعاة حق الميثاق، وتحذيرهم من نقضه، أو لتقرير ما ذكر من الهم بالبطش، وتحقيقه بناء على أنه كان صادرا من أسلافهم ببيان أن الغدر والخيانة فيهم شنشنة أخزمية، وإظهار الاسم الجليل هنا لتربية المهابة، وتفخيم الميثاق وتهويل الخطب في نقضه مع ما فيه من رعاية حق الاستئناف المستدعي للانقطاع عما قبله، والالتفات في قوله تعالى: وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً للجري على سنن الكبرياء، وتقديم المفعول الغير الصريح على الصريح لما مر غير مرة من الاهتمام والتشويق، والنقيب- قيل: فعيل بمعنى فاعل مشتقا من النقب بمعنى التفتيش، ومنه فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ [ق: 36] وسمي بذلك لتفتيشه عن أحوال القوم وأسرارهم، وقيل: بمعنى مفعول كأن القوم اختاروه على علم منهم، وتفتيش على أحوالهم.

قال الزجاج: وأصله من النقب وهو الثقب الواسع والطريق في الجبل، ويقال: فلان حسن النقيبة أي جميل الخليقة، ونقاب للعالم بالأشياء الذكي القلب الكثير البحث عن الأمور، وهذا الباب كله معناه التأثير في الشيء الذي له عمق، ومن ذلك نقبت الحائط أي بلغت في النقب آخره.

روي أن بني إسرائيل لما فرغوا من أمر فرعون أمرهم الله تعالى بالمسير إلى أريحا أرض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون، وقال سبحانه لهم: إني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها فإني ناصركم، وأمر جل شأنه موسى عليه السلام أن يأخذ من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء فيما أمروا به فأخذ عليهم الميثاق، واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون الأخبار ونهاهم أن يحدثوا قومهم فرأوا أجراما عظاما وبأسا شديدا فهابوا، فرجعوا وحدثوا قومهم إلا كالب بن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط إفرائيم بن يوسف عليه السلام، وعند ذلك قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ [المائدة: 24] .

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد أن النقباء لما دخلوا على الجبارين وجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم ولا يحمل عنقود عنبهم إلا خمس أنفس بينهم في خشبة، ويدخل في شطر الزمانة إذا نزع حبها خمس أنفس أو أربع، وذكر البغوي أنه لقيهم رجل من أولئك يقال له: عوج بن عنق، وكان طوله ثلاثة آلاف وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعا وثلث ذراع وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه إليها ثم يأكله، ويروى أن الماء طبق ما على الأرض من جبل وما جاوز ركبتي عوج، وعاش ثلاثة آلاف سنة حتى أهلكه الله تعالى على يد موسى عليه السلام، وذلك أنه جاء وقور صخرة من الجبل على قدر عسكر موسى عليه السلام وكان فرسخا في فرسخ وحملها ليطبقها عليهم فبعث الله تعالى الهدهد فقور الصخرة بمنقاره فوقعت في عنقه فصرعته فأقبل موسى عليه السلام وهو مصروع فقتله. وكانت أمه عنق إحدى بنات آدم عليه السلام، وكان مجلسها جريبا من الأرض، فلما لقوا عوجا وعلى رأسه حزمة حطب أخذهم جميعا وجعلهم في حزمته، وانطلق بهم إلى امرأته وقال: انظري إلى هؤلاء الذين يزعمون أنهم يريدون قتالنا وطرحهم بين يديها، وقال: ألا أطحنهم برجلي؟

فقالت امرأته: لا بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا ففعل انتهى[23]......... الخ.

E.  Komentar Ulama

Sebagian Ulama menilai Ruh al-Ma’ani tafsir yang bercorak isyari (tafsir yang mencoba menguak dimensi makna batin berdasar isyarat atau ilham dan ta’wil sufi), sebagaimana tafsir al-Naisaburi. Namun anggapan ini dibantah oleh al-Dzahabi dengan menyatakan  bahwa Tafsir  Ruh al-Ma’ani bukan untuk tujuan Tafsir Isyari, maka tidak dapat dikategorikan sebagai Tafsir Isyari. Al-Dzahabi memasukkan Tafsir al-Alusi ke dalam Tafsir bi al-Ra’yi al-Mahmud (Tafsir berdasar ijtihad yang terpuji).

Menurut al-Zahabi dan abi Syuhbah, tafsir Ruh al-Ma’ani merupakan kitab tafsir yang dapat menghimpun sebagian besar pendapat para mufassir dengan disertai kritik yang tajam dan pentarjih terhadap pendapat-pendapat yang beliau kutip.

Imam Ali al-Shobuni berpendapat bahwa al-Alusi memang memberi  perhatian kepada tafsir isyari, segi-segi balaghah dan bayan. Dengan apresiasi beliau lalu mengatakan bahwa tafsir al-Alusi dapat dianggap sebagai tafsir yang paling baik untuk dijadikan rujukan dalam kajian tafsir bi al-riwayah, bi al-dirayah dan isyarah.

Menurut Qurais Sihab, Rosyid Ridho juga menilai bahwa al-Alusi sebagai mufassir yang terbaik dikalangan ulama’ muttakalimim karena keluasan pengetahunnya menyangkut pendapat-pendapat muttakalimin dan mutaqaddimin. Namun demikian, al-Alusi tidak luput dari kritikan yaitu dituduh sebagai plagiat pendapat ulama-ulama sebelumnya, bahkan tanpa merubah redaksi-redaksi yang di plagiati.[24]

F.   Kesimpulan

Uraian seputar kitab milik al-Alusi di atas dapat disimpulkan sebagai berikut:

1.   Nama lengkap Pengarang Tafsir Ruh al-Ma’ani adalah Abu al-Tsana’ Shihabudin al-Sayyid Mahmud al-Alusi. Beliau lahir pada hari jum’at Tanggal 14 sya’ban tahun 1217 H didekat daerah Kurkh, Baghdad. Beliau wafat Pada tanggal 23 Zulhijjah 1270 H. beliau dimakamkan di dekat kuburan Syekh Ma’ruf al-Khurkh, salah seorang tokoh sufi yang sangat dikenal di kota kurh.

2.   Keberadaan kitab tafsir Alusi yang mana penulisan kitab tafsir ini terkesan agak mistis, beliau menulis tafsir ini karena terdorong oleh suatu mimpi, sehingga muncullah kitab ini, Karya tafsir ini ditulis oleh al-Alusi pada tahun 1263 H. Tafsir ini dapat ditemukan dalam 30 juz besar yang terdiri dari 15 jilid dan ditambah satu jilid yang berisi faharis dan terangkum dalam 16 jilid.

3.   Metode yang dipakai oleh al-Alusi dalam menafsirkan al-Qur’an adalah metode tahlili.

4.   Menurut Qurais Sihab, Rosyid Ridho juga menilai bahwa al-Alusi sebagai mufassir yang terbaik dikalangan ulama’ muttakalimim karena keluasan pengetahunnya menyangkut pendapat-pendapat muttakalimin dan mutaqaddimin.

---

[1] Muhammad Ali Ayazy, al-Mufassirun, Hayatuhum wa Manhajuhum, juz II (Teheran: Muassasah al-Taba’ah, 1414 H), 481.

[2] Hamim Ilyas, Studi Kitab Tafsir, (Yogyakarta : TERAS, 2004), 154.

[3] Mahmud al-Sa’id al-Thanthawi, Manhaj al-Alusi fi Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Quran al-A’dzim wa al-Sab’u al-Matsani, (Mesir: al-Qohiroh, 1989 ), 30

[4] Hamim Ilyas,__________________, 154

[5] Ibid

[6] Mahmud al-Sa’id al-Thanthawi,____________________, 37

[7] Muhammad Ali Ayazy,___________________, 481.

[8] Ibid

[9] Al-Alusi al-Baghdadi, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Quran al-‘Adzim wa al-Sab’u al-Matsani, (Beirut; Lebanon, 1301), juz I, 6

[10] Ali Ayazy, _________________________,480

[11] Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran al-Quran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 68.

[12]  Al-Baqarah : 159

[13] Al-Alusi al-Baghdadi,_________________________, juz I, 425

[14] Hamim Ilyas,______________________156

[15] Al-Baqarah: 158

[16] Al-Alusi al-Baghdadi,_________________________, juz I, 424

[17] Al-An’am : 1

[18]  Al-Alusi al-Baghdadi,_________________________, juz IV, 75

[19] Al-Alusi al-Baghdadi_________________________, Juz III, 17

[20] Hamim Ilyas,______________________, 158

[21]  Al-Alusi al-Baghdadi,_________________________, juz XIIII, 339

[22] Al-Alusi al-Baghdadi,_________________________, juz  I, 526

[23] Al-Alusi al-Baghdadi,_________________________, juz  III, 258

[24] Hamim Ilyas,______________________, 161